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    2015东方心经玄机图 佩玉有德与佩玉规制

    时间:2015-01-03 14:34来源:未知 作者:admin 点击:
    西周组佩 山西曲沃天马一区村晋侯墓地出土 西周组佩 河南平顶山应国墓地出土 春秋水晶串饰 山东淄博临淄区郎家庄出土 山东青岛 朱纪 儒家学说以玉比德,因而人们佩玉不再是简单的装饰,而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用,乃至与国家的政治、文化
    西周组佩 山西曲沃天马一区村晋侯墓地出土 西周组佩 河南平顶山应国墓地出土 春秋水晶串饰 山东淄博临淄区郎家庄出土

      山东青岛 朱纪

      儒家学说以玉比德,因而人们佩玉不再是简单的装饰,而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用,乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。

      佩玉有德

      春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子·水地》载:“夫玉之所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽并通而不相陵,客也;叩之,其声清扬彻远,纯而不淆,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。

      孔子也对玉的美德作过详述。《礼记·聘义》:“孔子曰:‘夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终绌然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。”孔子列举出玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道11种美德,关键的理念是“君子比德于玉”,为后世所尊崇。

      东汉时许慎把玉的品德作了简化,对玉的概念下了定义。《说文》:“玉,石之美,有五德。润泽以温,仁之方也。勰理自外,可以知中,义之方也。其声舒扬,专以远闻,智之方也。不挠而折,勇之方也。锐廉而不忮(zhì),洁之方也。”

      古人对玉的九德、十一德、五德说,从物质表层来看,强调的是珍贵天然的石头要泽,半透明,有硬度,比重大,有韧性,颜色单一,断时不伤手,成器击之声清久远;而更重要的是精神层面的品德内涵,是道德修养和文化品位的象征,与人的精神世界彼此相连通。

      古人用玉等级森严。《周礼·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”以6种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪,视玉为祥瑞之物,即所谓“以玉作六瑞”。玉在古代又是贵族身份、等级和财富的标志。《礼记·玉藻》:“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶。”

      “古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,远则扬之,然后锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”意思是说君子出入进退俯仰之间,身上的佩玉只有在不快不慢、富有节奏的步伐下,才会发出富有韵律、悦耳动听的声音,这声音不仅集中君子的注意力,同时也告诉周围的人们:君子来去光明正大,从不偷听偷看别人的言谈举动,于是佩玉就变成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缛节汉代以后就不再流行,但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。玉文化涉及玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏,2015东方心经玄机图,玉与宗教、玉与社会等级、玉与道德,人们赋予玉的内涵无比深邃,历史也围绕着玉演绎出无数动人心扉的悲欢离合故事,形成了中国特有的玉文化。

      “玉佩”一词最早见于《诗经·秦风·渭阳》:“我送舅氏,悠悠我思;何以赠之?琼瑰玉佩。”当时的玉佩不仅是装饰品,还是亲戚间的重要礼品,还暗示着佩者勿失尊严、从礼而行的公用。

      佩玉是古代玉器体系中重要的组成部分,也是玉器中种类最多、数量最大、使用时间最长、范围最广的一种。佩玉是玉文化伊始的萌芽和灵感之源,新石器时代玉器中就有很成熟的佩玉方式,已具审美特征。礼器用玉就是在此基础上主观规范、兼收并蓄多种文化基因的结果,佩玉也由一种简单的装饰物提升到了文化品德、精神象征的高度。佩玉有两个关键期,春秋战国两汉的礼器盛行期和唐宋明清的大众时尚期。在佩玉中,出现过由珩、璜、琚、瑀、冲牙等组合而成的全佩,将数件佩玉用彩组串联悬挂于革带上的组佩,以及闲暇之时随身佩挂用的装饰性玉件。

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      商周时期玉器作为各级贵族的身份标志之物,其形状、数量也都“按部就班”,不可越雷池半步。商周出现的大量龙、凤、鸟、鱼形佩玉,普遍采用圆雕工艺,常用双钩阴线,形态夸张抽象。春秋战国秦汉时佩玉大流行,王公贵族身上无不佩玉,有的把几件玉器串联组合起来佩戴,据说是为了“听玉之声,以节行止”。此时的组玉佩有多种样式,主要有人形饰、牌饰、小型璧、环、璜、觽(xī)、瓶形饰及龙、虎、龙凤佩、玉珠等,结构复杂,完整的一套玉佩长达1米以上;讲究上下左右对称,阴刻线条、刀工粗放、风格绵软,出现著名的“游丝描”,双钩阴线斜削起坡技法运用娴熟,把线条的运用推上了史无前例的高峰。战国的玉佩中玉龙、玉璜、玉带钩较多,为后世留下了大量精美绝伦的作品。了解汉代的佩玉时尚可知,玉带钩、玉(shè)、玉璧、玉环成为人们的至爱,玉辟邪一类压胜玉器也大量出现,佩玉纹饰细密,阴线细若发丝,更创新了粗犷蛮荒、简洁洗练的“汉八刀”。汉代佩玉中刚卯、翁仲、司南佩称作“辟邪三宝”,为人称道。

      佩玉规制

      古时佩玉组合与玉组佩的佩戴方法很有讲究,不同等级、性别、年龄、爱好都会有不同的佩玉。组绶是用来穿串玉饰的一种丝带,古时对佩玉的玉材选用和色彩的配用有一定的规范,借以显示身份和等级概念的用意不言而喻。“进则揖之,退则仰之。”其中的“揖”是指人体上身向前微倾成俯视之姿,“仰”是指人体上身向后微仰成仰视之态。佩玉行走时,左腿起步,则身体前倾,右腿跟进须在身体后仰之后,连贯行走就形成不停顿的前倾后仰动作,这样一来就必然牵动身上的佩玉,使之发生相互碰撞而产生有节奏的音响,一如乐曲中的“宫商角徵羽”之声。古人以玉比德,故佩美玉奏美乐,以诩美德,这是一种创造,因为只有连贯、均匀、协调的步伐才能使悬挂在身上的玉佩发出优美的声音,乱则声杂。佩鸣之声是作为一个君子行为规范的反映,同时还有一种重要的含义,即以此向天地人君表示自己绝无非辟之心,也是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。“正行”君子不可行无状,用玉鸣之声来规范人的行止,也称“节步”,以玉鸣之声驱除心中杂念,同时也是一种对礼的尊重。

      佩戴玉组佩有上起颈经胸腹部而垂于膝下者,有在腰间正中佩一套或两套组佩者。商周时还不是非常讲究,也没有固定的搭配,至汉代中晚期,才相对定型,一种是垂直悬挂,一种是身体两侧垂佩,一般从上向下的次序是璧、翁仲、珩、璜、环、冲牙、玉珠,身体两侧的玉佩一般是左带玉剑,右带环玦。从发掘的玉佩实物看,佩玉除了垂直系戴外,还平行串联,声音是靠冲牙同冲牙两侧的璜相碰撞发出的。明益宣王夫妇合葬墓出土的玉佩包括银钩、珩、琚和冲牙各2件,玉璜4件,红姐报码室,玉坠滴8件,玉珠600多颗,分段贯穿缀连在一起,长度有66厘米,可以想象走起路来玉珠与玉璜、玉坠滴、玉冲牙相撞当会发出清越之声了。明鲁王朱檀墓、明定陵朱翊钧墓都有不同形式的组佩出土。故宫博物院收藏的明代宫廷玉组佩,每副有玉叶、玉件组合,最上端是一件镂雕骑凤纹的寿星,其下是有一铜镀金的双龙提梁,横梁下挂4串玉饰件,共5行,每串有两片玉叶及卐字、寿字、双鱼、凤鸟、麒麟、双柿、宝盖和4个仙人组成。正如明沈德符《万历野获编》卷十三《礼部》记载:“凡大朝会时,百寮俱朝服佩玉,殿陛之间,声韵甚美。”

      古代的佩玉细分有许多部分,如璜、珩、环、冲牙及其他组成的垂直悬挂体系,分上、中、下三部分,璜或珩位于成组玉佩的上部,作用有如扁担两端悬挂器物,起平衡作用;玉环位于成组佩玉的中部,是玉佩中表示人的身份、品德的最主要部分;冲牙成对悬于玉佩下端,行走时相撞出声,在三部分之间还悬有其他玉件并杂有玉人、玉兽片等。按商周古制,身份越高,随身的组玉佩越复杂越长;身份较低者,佩玉饰就变得简单而短小。至于佩玉者的步态,身份越高步子越小,走得越舒弛。天子、诸侯和代祖先受祭的“尸行”,在行走时迈出的脚应踏在另一只脚所留足印的一半之处;而大夫行走时足印则应是一个挨着一个,士行走时步子之间就可以留下一个足印的距离。行走的速度与身上所佩玉饰的多少、长短所形成的碰撞声音,均各有不同韵律,这样走起来很累,但古人依然乐此不疲,非此莫君子。

      古代真正意义上的主体组合玉佩最早见于商周,汉以后延续组玉佩制。曹魏王粲新创制的一套玉佩成为后世广为流传的式样,这套玉佩包括蝙蝠形、飞碟形、梯形、半圆形玉佩,半璧形玉璜、带穿孔的玉环及玉珠等,玉佩为素面,雕琢纹饰者很少。作为官方与贵族的礼仪服饰,晋天子所佩白玉垂珠大绶,唐天子、五品以上官员所缀玉佩组合多有差别;宋、明帝王百官佩玉的形式与等级也都有严格的规定。然佩绶之间的玉环、玉珩、玉璜、冲牙等玉饰相触有声的特征则兴盛绵延数千年不变。

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